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  • 论智顗的“生态放生”的启示

    于上。陈宣下敕:“严禁此池,不得采捕。”国为立碑,诏国子祭酒徐孝克为文,树于海滨,词甚悲楚,览者不解堕泪。时还佛垄,如常习定,忽有黄雀满翱翔相庆,鸣呼山寺,三日乃散。顗曰:“此乃鱼来报吾恩也。”至今...溪者断梁”是一个意思;另外,《金光明经》中说到流水长者子回到家醉酒睡着后,那得救的“十千鱼”来向他报恩,而智者大师也是“时还佛垄,如常习定,忽有黄雀满翱翔相庆,鸣呼山寺,三日乃散。顗曰:‘此乃鱼来报...

    陈坚

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 关于《坛经》若干问题的研究

    得法、南归传禅的生平事迹以及以融有、直了心性、顿悟成佛的禅学思想和禅法特色。第三部分,即惠能平时与弟子的问答及临终付嘱等,后出的本子在内容上增加了不少,但考之于禅宗史传中有关惠能弟子的记载,这部分内容...

    洪修平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/09501684786.html
  • 《江西省宗教事务条例》分析

    的陈述。但赣“新条例”有两处不同于赣“旧办法”:第一,前者明确指出以国务院宗教条例为根据;后者明确提到的根据只有宪法——这种“又大又”的立法语言表述方式,实际在掩盖立法控制行政制度的缺失。[13]...

    曹志

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08092284868.html
  • 盛唐至北宋流行的净土教行仪

    、境界;四、实相念佛,即观佛之法身非有非中道实相之理。而其具体的念佛修行方式,在净土教的历史上曾经历了发展演变的过程。   净土宗奠基人北魏昙鸾在注重观想念佛、观相念佛的同时,强调称名念佛。其《...

    张先堂

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05372685038.html
  • 台湾地区系列专题:《监督寺庙条例》下的宗教行政

    法制草案的难产,加上民国93年2月27日大法官释字第573号解释《监督寺庙条例》第二条第一项与第八条违法宪法,将于二年后自动失效,若《宗教团体法》未能适时立法通过,政府在宗教行政等业务上将处于窗期,...

    郑志明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05373985065.html
  • 台湾地区系列专题:台湾宗教法制建立的困境

    新的宗教法制未完成立法程序时,不宜冒然地加以废止,造成相关宗教行政的窗期,衍生出更多疑义与冲突。立法委员见内政部没有具体的立法动作,纷纷主动提出宗教法制的草案,有82年萧金兰等四十五位立法委员提出的...

    郑志明

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  • 黄金珠绳上的摩尼宝——历代多智钦仁波切事迹简介

    天降花雨,彩虹悬挂在帐篷上方,中天乐自鸣。   第一世多智钦是这样授记他自己的转世化身的:“此(生)后通过三种禅定力,(我将转世为)彭措炯利,彼乃示范佛陀三身之佛行事业的信使,亦会显现诸多利乐源泉...

    不详

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  • 社会和谐与宗教承担

    的规条。但是,一旦作为佛教戒律规定了下来,它们也就因此而获得了新的深广得多的意义。例如,当“不偷盗”作为佛教的戒律规定下来时,它便同破除“我执”、“三轮体”、“六道轮回”等佛教信条关联了起来,从而就...最高目标。事实上,许多宗教都是明确地反对从追求“善报”的立场去做“善事”的。例如,如所周知,伊斯兰教就明确地反对施恩图报。佛教中更倡导“三轮体”,主张从“”和“无我”的立场来看待“布施”活动或一切...

    段德智

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  • 阳明学者的正统与异端之辨

    而举世趋之。虽先儒开示精切,而犹不能祛其惑。”[3]胡居仁(字叔心,称敬斋先生,1434-1484)也说:“禅学绝灭物理,屏除思虑,以谓心存,是其心,绝其理。内未尝有主,何以具天下之理哉?”[4]“...

    彭国翔

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  • 信仰和知识——单纯理性限制内的宗教的两个来源

    链条上面。至于“罗马的”物(6),海德格尔在《存在与时间》时期,难道没有进行一种基督教动机的本体-实存的重复--这些基督教动机同时被挖掘和倾直至它们的原始可能性--吗?一种正好是前-罗马的可能性?他...

    德里达

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